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2.临沂701矿怎么发现的及开历史
3.亚诺玛米人的历史与未来
谁能说下暗黑的背景故事~越详细越好~~~
神话与历史—DIABLO2中的角色与魔王的历史渊源
历史上的五位英雄
游戏中的五位英雄——亚马逊女战士、野蛮人、圣骑士、女巫和巫师——更多的是与欧洲的历史而非神话联系在一起。
一、亚马逊女战士（Amazon）
提起“亚马逊”，大家一定会想起全长六千四百八十多公里的南美第一大河——亚马逊河。不过这里所说的“亚马逊女战士”并非是指生活在亚马逊热带丛林中的女战士，实际上，“亚马逊女战士”根本同亚马逊河一点关系也没有。
亚马逊部族生活在欧亚大陆的交界处，大概位置在今天土耳其北部的特尔莫冬河附近，这条河流在萨姆松以东五十公里处注入黑海，周围土壤肥沃，而且非常隐蔽，南部和东部均有高山环绕，西部是宽阔的叶席尔大河，北部便是黑海。
亚马逊是个十分古老的游牧民族，该部族的最大特点是由清一色的女子组成，她们买卖男子生育，把生下的女孩留下，并养育成人。亚马逊部族的另一特点是尚武好战，她们在古代的传说中总是以勇猛无畏的女战士形象出现。
关于亚马逊女战士的故事一直是古希腊艺术家们最喜爱的主题之一，今天保留下来的亚马逊部族的图画或雕刻中，大部分都是战斗场景。在古希腊的神话传说中，只有三位最著名的英雄曾经击败过亚马逊人，他们分别是大力神赫尔克里斯、忒修斯和阿喀琉斯。
其中最为人熟知的当数大力神赫尔克里斯征服亚马逊人的故事，当时赫尔克里斯接到一条神谕，揭示赫尔克里斯必须完成国王欧律斯透斯交给他的十项任务，才能升格为神。其中第九项任务便是夺取亚马逊女王希波吕忒的腰带，这条腰带是战神亲自赠与希波吕忒的，象征着女王的权力。
在与亚马逊人的交锋中赫尔克里斯遇到了许多强劲的对手——阿埃拉因奔跑如风，人称“旋风姑娘”，珀洛特埃曾在个人对战中七次获胜，其他八名女子中有三位是在阿耳忒弥斯中被选中的勇士，投枪百发百中，另外还有立誓终生不嫁的阿尔奇泼，再加上英勇善战的亚马逊首领麦拉尼泼——大力神赫尔克里斯费劲周折才将她们一一制服。
忒修斯与亚马逊人的交锋充分体现了亚马逊人敢爱敢恨的性格。忒修斯是雅典国王，在他的早期冒险生涯中曾经到达亚马逊河岸，受到好战的亚马逊女人的热情招待。可他却恩将仇报，把亚马逊女王安提奥珀骗回雅典并与之成亲。亚马逊部族对他的行为感到愤怒，一直在寻找机会报复。
有一天，亚马逊人突然开来一支船队，登陆围城，并迅速攻占雅典，在雅典市中心扎下营盘。雅典部队同亚马逊部队长久对峙，互有胜负，最终不得不缔结和约。亚马逊人离开雅典，退回本国，而王后安提奥珀则在战斗中牺牲，雅典人为了纪念这位亚马逊女人，为她树立了一根高大的纪念柱。
希腊神话对特洛伊战争中，阿喀琉斯与战神阿瑞斯的女儿、亚马逊女王彭忒西勒亚之间的战斗的那段描写，更是生动地再现了亚马逊女战士无畏的精神和她们妩媚动人的一面。
当时希腊人与特洛之间的战争已经持续了很长时间，特洛因为他们的英雄赫克托耳的战死而陷入绝望之中。此时，十二位亚马逊女战士在女王彭忒西勒亚的带领下赶赴特洛伊城，帮助他们一起对抗希腊人。亚马逊人之所以加入这场战斗，一方面是因为亚马逊民族天性喜爱战争和冒险，另一方面也是因为女王彭忒西勒亚曾经在无意中犯下罪孽，误伤了自己的妹妹希波吕忒，她希望借此次远征平息复仇女神的怒火。彭忒西勒亚斯亲自挑选了十二名女英雄前往特洛伊，这十二位女英雄虽然楚楚动人，但比起女王彭忒西勒亚依然逊色许多。
到达特洛伊后的第二天，彭忒西勒亚穿上父亲阿瑞斯送给她的金光闪闪的铠甲，束紧胫甲和胸甲，佩上用白银和象牙制成的剑鞘，拿起盾牌，戴上有着闪亮的黄金羽饰的头盔，左手提两根长矛，右手握一把不和女神送给她的双面斧，骑上风神波瑞阿斯的妻子送给她的快马，闪电般地冲向希腊人的阵营。在她的带领下，亚马逊女战士连斩摩利翁等七位希腊英雄，几乎将希腊军队全数歼灭。
危急之时，希腊英雄阿喀琉斯赶来加入了战斗，经过一番激烈的厮杀，阿喀琉斯将彭忒西勒亚刺于马下。当他摘下彭忒西勒亚的头盔时，戏剧性的一幕发生了。尽管女王的脸上沾满血迹与尘土，但她在死后容貌依旧妩媚动人。阿喀琉斯后悔不已，呆呆地站在那儿，目不转睛地看着被自己的女王，陷入深深的悲伤之中。而天上的战神阿瑞斯对女儿的死更是悲痛无比，他发出隆隆的雷声，闪电般地朝大地冲了下来，如果没有宙斯的阻止，希腊人将遭到毁灭的打击。
希腊人和特洛都对彭忒西勒亚的死感到难过，希腊人将她的尸体交还特洛，特洛将女王的尸体与许多珍贵的陪葬品一同火化，并用香甜的美酒浇熄余烬，拾起她的骸骨，放入金箱，与战死的其他十二名亚马逊女战士一同埋葬在城内塔楼附近的拉俄墨冬国王的墓穴中。
从以上这些传说中我们可以看到，亚马逊人的英勇善战并非野蛮凶狠，她们恪守着自己心目中的美德，决不背信弃义，显得高贵而不失热情，威严而不失妩媚。在古代的图画和雕刻中也有许多她们在战场上为拯救自己的战友而不惜献出自己的生命的场景。
有趣的是，在利比亚西南部费赞山区一处寸草不生的荒漠中，人们发现了一幅非常古老的壁画，上面刻画着一位女性，戴着与希腊传说中的亚马逊人相同的头盔，手中握着亚马逊人最常用的武器——弓箭。这是否意味着亚马逊部族在黑海沿岸定居前曾经在非洲居住过？
二、野蛮人（Barbarian）
野蛮人亦即欧洲中世纪时代的“蛮族人”，正如春秋时期华夷之间贵贱尊卑的观念很深一样，“蛮族”实际上是古希腊人和古罗马人对邻族（日尔曼人、哥特人）以及亚洲一些民族的带有侮辱性的称呼，他们将非希腊、罗马各族一概视为“化外之民”。然而，正是这些“化外之民”将曾经不可一世的罗马帝国推向了灭亡。一般意义上的“蛮族”是指推翻罗马帝国的日尔曼各部族，包括汪达尔人、西哥特人、东哥特人、法兰克人、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人和匹克特人等。
在古希腊人和古罗马人的眼中，蛮族始终居住于文明社会的边缘，未曾开化，部族之间永不停息的战斗和大自然残酷的生存环境构筑了他们强健的体魄。尽管他们缺乏文明人的知识，但他们对周围环境的变化非常敏锐。他们崇拜野兽的力量，因此狼人的传说常与他们联系在一起。
奇怪的是，正是这么一群“肮脏、粗鲁”的野蛮人，竟然将强大的罗马帝国推翻在地。公元410年，罗马城被西哥特人攻陷，洗劫数日方才离去。这场“永恒之都”的浩劫震撼了整个欧洲，令罗马帝国的人民陷入一片恐慌之中。公元476年，帝国蛮族军队统帅奥多亚克发动，终于终结了西罗马帝国的历史。著名神学家奥古斯丁在《上帝之国》一书中曾经提及，罗马的毁灭是神灵对充斥于帝国内部的腐化和不道德的现象的惩罚。尽管罗马人在文明方面拥有绝对的优势，但他们的灵魂早已堕落；在同一种族和血缘下，坚毅朴实的蛮族人能够做到紧密团结，而罗马人却始终处于一种相互倾轧的状态中，即便在敌人大兵压境之时，他们仍不愿悔悟和觉醒。
当时详细记述蛮族文化的史料只有凯撒的《高卢战纪》和塔西陀的《日尔曼尼亚志》。据这些文献记载，蛮族人在入侵罗马帝国之时尚处于氏族社会阶段，不事农业，以、掠夺为生，喜爱冒险。蛮族人的思想观念、精神个性和生活态度是所谓的“英雄式”的：好战、勇敢、忠诚、重视荣誉、慷慨、挥霍，拒绝接受软弱腐朽的灵魂。在蛮族人看来，诉诸暴力往往比辛苦平凡的劳动更有意义，因此，他们渴望军事冒险、成功的战役以及由此带来的大量战利品。
战争是蛮族人的主要生活方式，“如本部落并无战争，许多贵族青年便自动地参加别的部落的战争，他们厌恶呆着不动。”在征战中，勇敢和荣誉是首领与战士们最为珍视的。战士用最勇猛的战斗来保卫首领，如果首领战死疆场，而士兵们却活着回来，将是一个莫大的耻辱；同样，如果首领在勇敢方面不如自己的士兵，也会受到人们的耻笑。
蛮族人的入侵使整个欧洲的文明受到极大的摧残，“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。”蛮族文化、基督教和残余的古典文化构成了此后中世纪时代文明的三块基石。
欧洲历史上最为著名的蛮族人莫过于拥有蒙古血缘的匈奴王，他在公元五世纪以前曾横扫欧洲大陆，即便日尔曼蛮族也无法抵挡他们的进攻。匈奴人从东方袭来，凶猛强悍，骁勇善战，个个都是优秀的骑手，来时排山倒海，去则十室九空。正是这些彪悍的匈奴人加速了罗马帝国的倾覆。
三、圣骑士（Paladin）
蛮族推翻西罗马帝国后，在其境内建立了一系列蛮族国家，其中对后来的欧洲格局影响最大的国家当数法兰克王国。三百多年以后，法兰克王国在查理大帝的手中臻于鼎盛。查理一生南征北战，历经过五十多次战争，将西欧大陆的绝大部分土地纳入自己的版图，并由罗马教皇加冕为“伟大的罗马人皇帝”。这样，在西罗马帝国灭亡三百多年以后，欧洲又出现了一个“罗马人”的帝国——查理曼帝国。
“帕拉丁”原本是指跟随查理大帝征战四方的十二名武士，罗马教皇加冕查理大帝后，这十二名武士也自然而然地荣升为“神的侍者”，成为“圣骑士”的代名词。其实，查理曼手下的这十二名武士尚不能被称为骑士，因为他们所秉承的依然是蛮族人的战斗精神。
真正意义上的骑士是从公元八世纪下半期、欧洲进入封建时代以后开始的。由于封建君主的武士必须装备齐全，拥有良好的坐骑和一定数量的随从，因此要有经济上的支持，于是那些大贵族便通过向武士分封土地，既满足了他们对土地这一中世纪最重要的财产形式的要求，也使他们成为大贵族的附庸。越来越多的武士在对土地财产的追求下，渐渐形成了一个附庸于大贵族的特定阶层——骑士阶层。
此后骑士制度及其组织在整个欧洲获得了进一步的发展，尤其是近两个世纪的十字军运动，为西欧的骑士阶层提供了一个生存和发挥作用的广阔天地。在这一过程中，蛮族人野蛮好斗的因素与基督教的神圣信仰融合在一起，使那些破坏和平、以刀剑为生的武士一跃而成为基督的卫士。“结果，骑士最终成为受到崇奉的人，他不仅发誓效忠于其主人，而且立誓成为教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人……以这种方式，骑士脱离了其蛮族和异教的背景，而被整合于基督教文化的社会结构中。结果，骑士像神甫和农民那样，被视为社会不可或缺的三个器官之一。”
虔诚的宗教美德，扶弱济贫的道德精神，以及原来那种武士的荣誉、忠诚和勇敢的品质结合在一起，便构成了中世纪基督教文化中的骑士精神或骑士理想。它是中世纪人的观念和行为的最高标准和完美榜样。
在十字军的时代还形成了一种与神圣节制的基督徒骑士理想相反、也与北方野蛮的英雄主义相距甚远的世俗骑士理想，其特征是爱情崇拜和礼节崇拜，表现为追求罗曼蒂克的爱情和高雅优美的言行。世俗骑士源于西班牙穆斯林社会，流行于法国南方世界，在这些骑士的眼中，爱情是一种纯粹精神性的、不掺杂任何的神圣的感情，由此构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。
于是，武士的忠诚、基督教的谦恭、对理想中的女性的纯洁无暇的爱情，成为每个骑士必须具备的三种美德。“基督教骑士制的理想一直保持着它对西方思想的吸引力和对西方标准的影响。”他们是力量与正义的象征。
四、女巫（Sorceress）
“女巫初现人世，就没有父母、儿女、配偶、家庭。她是一个魔怪、一块陨石，弄不清是从哪儿来的。上帝啊！谁敢走近她？她又待在哪里？荆棘丛生的野林、人烟不至的荒地，都有她的踪影。夜里她则栖身在一张古老的桌子下。大家害怕撞见她，这使她更加孤独。她的周围像围了一道火篱笆，谁想过她还是个女人？即使过着这么可怕的生活，她还是保持着张弛有度的女性活力、女性的吸引力……”
“巫师”（sorcier）这个字的法文原意，是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人（字首“sors”在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”）。巫师最常见的施法形式是下咒语，于是它便成为“巫术”和“诅咒”两词的同义词。意大利文和西班牙文中表示巫术的字“fattura”和“hechiceria”，也都意味着“包藏祸心”。从十五世纪初期开始，“巫师”的意义历经演进，更明确地意指他们的法力是源自魔鬼附身。
其实，《暗黑破坏神2》中的女巫与人们想象中的巫婆形象相去甚远，这里的女巫是一个拥有神奇魔力、并远离邪恶的奇女子形象。大家可以将她同下面将要介绍的“巫师”作以比较。
民间传说中的女巫可以追溯到很久以前，相传一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进房屋里吞食婴孩。这种黑夜女巫的形象，是神怪传说的一个重要元素，见载于罗马文学和希腊神话中。
十世纪，日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书——《主教会规》，其中记载了几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照顾妇女分娩，而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献曾提到希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施洗约翰，另外书中还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主教会规》确定了女巫的形象——她们常常在夜间骑一把扫帚或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料的话，我们很难想象到当时的猎巫活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫活活烧死，死前还曾倍受折磨。在1580年到1670年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥之中，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。
人们之所以如此残忍地对待“女巫”，主要是由于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。
人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸首，受到中伤而被控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方，于是大家便怀疑她们会诅咒。
十八世纪时期，西方国家已看不到对巫案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义，尤其是德国浪漫主义的流行，促使了女巫的形象以民间故事和的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫的故事。而女巫的社会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型。
五、巫师（Necromancers）
在《暗黑破坏神2》中，女巫与巫师是两个性质完全不同的角色，前者使用的魔法代表着力量与光明，可直接作用于敌人身上；而后者则是魔鬼的化身，他的主要本领是招魂术，召唤各种不死的生命（如僵尸）为其卖命。招魂术在中世纪时期曾盛传一时，相传用此术可指使死人或从地里挖出的尸体作奇怪的工作。
萨图恩（Saturne）据说是巫师的保护神，实际上，他最初是矿工的保护神，逐渐演化才成为支配地狱的神。萨图恩是率先食人肉的神，巫师也常被指责为偷食人肉。此外，萨图恩夜间停留于土星，土星位于魔蝎宫，而魔蝎则是一种象征魔鬼的动物。萨图恩的标志是手中的那把大镰刀，而相传巫师常用的武器也是一把随身携带的镰刀。
历史上关于巫师的最早记载见于十二世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被教皇斥为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。
我们常常可以在一些西方的神话书籍中看见“Mage-Clans of the East”（东方魔法部落）一词，这是欧洲巫师故事的另一起源。由于当时欧洲人对于还没有认识到的世界抱着一种神奇荒谬的幻想，巫师就成为这种幻想的宣泄对象。十三世纪的马可·波罗游记和十六世纪的曼德威尔游记更是为西方读者提供了神游幻想的空间，巫师也被误解为东方民族所特有的一类神秘人物。
然而在欧洲神学家的眼里，巫术是一种反宗教的行为，巫师作为巫术的施弄者，致力于撒旦崇拜。中世纪衰落时期的特征之一，就是将撒旦的形象夸大成强大且无处不在，并把时代的一切弊病都算在撒旦的帐上。
十八世纪以后，巫术卸下了魔法和撒旦的华丽外衣，文化地位迅速下降，成为一种迷信。巫师、蒸馏器、硫磺蒸气不久后又重新兴起，成为炼金士们的想象。
在一般人的印象里，巫师是居住于南部沼泽地带中的一类穿着黑色斗篷的神秘人物，长期躲在黑暗潮湿的小屋中的研究使他们面颊苍白，形同骸骨，熬夜和过度的思索搞垮了他的身体，使他们不堪一击。但他们掌握着各种神秘奇异的法术，代表着邪恶与噩梦的神灵。
巫师题材在近代被融入了许多艺术家的作品之中，浪漫派音乐家，如门德尔松和柏辽兹，都曾在他们的作品里涉及过巫术题材，而拉丁美洲的著名作家马尔克斯更是在他的魔幻主义《百年孤独》中大胆地使用了各种巫术内容，营造出一种极为神秘的气氛。
“我是昨天、今天和明天，我拥有再生的力量。我的灵魂创造了天神，创造了人间，地狱，还有天堂……向我欢呼吧，我就是屹立于地球中心的神殿之王！”
——古埃及《死亡之书》
Blizzard公司非常善于从历史与神话中汲取撰写游戏所需的素材，《暗黑破坏神2》里许多怪物的名字实际上都是源于西方的一些神话故事或民间传说。大家还记得《暗黑破坏神》一代中那个铁匠格里斯沃尔德（Griswold）吗？去年我在读一本关于美国历史的书籍的时候，发现格里斯沃尔德原来是美国的一家银匠铺，这家银匠铺在内战爆发后改行，专为军队打造宝剑之类的武器。这恐怕不仅仅是巧合吧。
实际上，《暗黑破坏神》一代并没有什么故事情节可言，所有内容都是为了战斗而拼凑起来的，在情节设定上给人以陈旧之感；《暗黑破坏神2》则不同，它拥有四个不同的地点（而不像一代那样只有一个小镇），这使得游戏的故事情节与人物形象的塑造更为丰满，而“龙与地下城”风格设定的加强也使得游戏的深度与广度与前作相比大为拓展。
遗憾的是，在我所接触的许多“暗黑”迷中，真正了解《暗黑破坏神2》的故事背景的人可谓少之又少；许多国外玩家甚至从未玩过单人模式，买来后便直接连上“战网”（Battle.net）与其他人联线作战。
写这篇专题的目的是为了告诉大家，除了砍杀、除了地牢之外，《暗黑破坏神2》中还有许多精彩的地方值得我们流连。下面将为大家介绍的是游戏中的三大魔王和五位英雄的一些历史渊源。
神话中的三大魔王
一、迪亚伯罗（Diablo）
“Diablo”是西班牙语里“魔鬼”（Devil）的意思，很多人将其误读为“达埃伯罗”，实际上它的正确发音应该是“迪亚伯罗”。不知大家有没有玩过《猴岛小英雄》（Curse of Monkey Island），其中有个“El Pollo Diablo”，意思就是“魔鬼的小鸡”。
迪亚伯罗在三大魔头中是最年轻的一个，象征“恐惧”。在《暗黑破坏神》一代里，我们的英雄曾经击败过它，并将它锁入灵石，嵌入脑中，希望凭借自己的意志压制住这个不灭的灵魂。但随着时间的流逝，英雄的意志力逐渐变弱，迪亚伯罗的灵魂终于从灵石中逃脱出来，控制了英雄的身躯。于是，魔王操纵着英雄的肉体，以“暗黑流浪者”的名义，前往东方解救自己的两位兄弟——巴尔和墨菲斯托。这就是《暗黑破坏神2》的背景设定。
二、墨菲斯托（Mephisto）
就我所掌握的资料来看，三大魔王中的老大墨菲斯托很可能是Blizzard公司杜撰出来的一名角色，它象征“仇恨”。如果说有什么历史背景的话，墨菲斯托或许与传说中巴尔的兄长、邪恶之神墨特（Mot）有所关联，具体请见下文对巴尔的介绍。
根据游戏的背景，墨菲斯托曾被古赫拉德里姆人抓获并囚禁于库拉斯特镇附近的特拉文克尔神庙的守卫之塔中，可惜它的魔力太过强大，被禁后不久，它便控制了那些监护它的神庙僧侣的灵魂，只有大司祭克哈利姆顽强地抵制住了墨菲斯托的魔力，但克哈利姆最终还是被墨菲斯托的傀儡们所。
尽管无法离开守卫之塔，墨菲斯托依然可以操纵手下的那些灵魂为自己卖命，这同一代中的迪亚伯罗有些相似。游戏第四幕中当我们的英雄使用地狱之锤击碎墨菲斯托的灵石时，便可以看见被墨菲斯托控制的无数冤魂从中飘出。
三、巴尔（Baal）
巴尔是三大魔头中的老二，被称为“破坏之魔”。
很久以前，巴尔曾被古赫拉德里姆人制服并封存于一块红色灵石中，由于灵石的意外裂开，使得巴尔出逃的机会大增。为了阻止它冲破封印，一位名为名叫塔尔·拉什的赫拉德里姆英雄勇敢地站出来，将这块灵石置入自己的心中，希望依靠自己的灵魂将巴尔困住。人们将塔尔·拉什同嵌在他心脏中的这块灵石一起，埋入鲁特格尔雷恩城附近的沙漠深处。在游戏的第二幕里，玩家的主要任务便是找寻塔尔·拉什之墓，阻止迪亚伯罗解救巴尔。
巴尔在三大魔头中是历史背景最丰富的一个角色，有关它的故事可以追溯到古代凯尔特人所膜拜的神巴莱纳斯（Belenus），在闪米特族的传说中也有关于它的比较翔实的记载。
巴尔是迦南人、腓尼基人和叙利亚人的原始神之一，其实，在这些民族的心目中，巴尔并非像游戏中所描写的那样是个无恶不作的“破坏之魔”，而是一位善良的生命之神。传说中，当巴尔的兄弟、邪恶之神墨特（Mot）下到凡间破坏世界的时候，巴尔勇敢地站出来向他挑战。经过激烈的战斗，巴尔被墨特打败，当他跪倒在兄长面前的时候，被整个地吞了下去。七年后，巴尔的姐姐安娜特（Anat，游戏第一幕中的女魔安德列斯？）击败墨特，把巴尔从死亡中解救出来。不幸的是，在巴尔复活的过程中，墨特也从死亡中苏醒了过来，据说，直到今天，他俩依然被锁在无休止的战争中，他们之间的斗争造就了四季的变迁，而“巴尔”则成为掌管“生命”、“收获”的神灵（类似于古希腊神话中掌管农业、婚姻与丰饶的女神得墨忒耳）。人们有时也将巴尔称为“Hadad”或“Rimmon”，义为“雷神”；“肥沃之地”则被人们称为“Baal's Land”或“Baal-land”。
肥沃的土地总是与人类的生殖力联系在一起，因此，巴尔同他的姐姐安娜特一起被尊为生产之神，人们认为当他俩交媾的时候会引发暴风雨，而当他们分离的时候，大地便会干旱。为使他们再次结合，牧师与女祭司纵酒狂欢，希望通过相交的行为唤起巴尔的恩惠，降下滋养的雨露。
当犹太人成为这个地区的统治者后，巴尔开始逐渐沦为有害的邪恶之神，成为人们心中的“魔王”（Beelzebub）。巴尔的追随者被冠以卖*、人祭、**等罪名，失去了原先的神圣的光环。犹太人为树立自己心目中的神，很可能有意夸大了这些人的罪行，但当时的确曾发生过大规模的人祭活动，在纳泽雷斯（Nazereth）地区的大型古墓中，人们曾发现过大量婴儿的骸骨。
从此以后，巴尔便与神秘文化联系在了一起。曾经有一本名叫《所罗门之钥》（Lesser Key of Solomon）的古希伯来文献记载了有关巴尔的一些晦涩难解的神话故事，在这本古籍中，巴尔被描述为一位嗓音嘶哑、喜怒无常、拥有无穷权力的王子，他可以授予他所喜爱的人以非常的智慧和隐身的能力，而一般人却很难得到他的哪怕是十分细微的帮助。
在《圣经》里，巴尔被描写为“邪恶之神”，相传他的追随者曾过无数的基督教先知，并曾捣毁过基督圣坛。于是，“巴尔”这个名字便与“Diablo”、“Asmodeus”、“Lucifer”和“Balaam”一起，成为了“撒旦”的代名词。
了解《圣经》的人都知道“摩西十诫”的故事，摩西在领导以色列人民离开埃及后，登上西奈山接受了上帝赐予的十条诫命。由于摩西迟迟没有下山，在山下等候的以色列百姓恐慌起来，以为摩西抛弃了他们，于是要求摩西的长兄亚伦为他们再造了一个神像，以便继续为他们引路。亚伦用百姓们的金首饰铸造了一只金牛犊，以色列人围着金牛犊边唱边跳，以金牛犊为自己的神明。相传这只金牛犊代表的便是巴尔。
临沂701矿怎么发现的及开历史
沂蒙钻石国家矿山公园的旅游开发 王丽丽 摘 要 ：沂 蒙 钻 石 国 家 矿 山 公 园 是 2005 年 国 土 资 源部评出的首批国家矿山公园之一。 本文探讨了通 过 701 矿 功 能 的 转 变 、文 化 的 挖 掘 进 行 旅 游 开 发 ，并 通 过 其 开 展 工 业 旅 游 ，寻 找 转 型 再 生 之 路 ，复 兴 了 经 济 ，创 造 了 就 业 机 会 ，改 善 生 态 ，拓 宽 了 产 业 链 条 ，从 而打造具有钻石品质的矿山公园品牌。 矿拓宽盈利、 传播形象、 树立品牌的新方式。有效整合 金刚石矿开历史、 钻石文化、 矿工民俗， 完善产品体 系， 强化旅游功能， 加速实现该区从工业生产向旅游 目的地的跃进， 打造具有深度钻石文化体验特色的综 合型工业旅游目的地； 同时必须做好主体生产开发区 域生产、 生活空间向旅游空间的转化， 使旅游区空间 与 701矿矿工的生产、 生活空间有机协调、 融合， 共同 一 、 园区概况 山东沂蒙钻石国家矿山公园位于蒙阴县联城乡境 内， 风景秀丽的蒙山北麓大望山下， 蒙山主要隘口白马 关以东。地理坐标介于北纬 35°39'00'～35°41'40''，面积 30km 。 园区 内 交 通 便 利 ， 省 道 横 穿园 区 ， 国 道 、 335 205 京沪高速、 日东高速、 兖石铁路、 沂蒙公路等主要交通 济南、 济宁、 青岛 干线于园区附近通过， 可直达泰安、 等主要城市， 并辐射全国。 2 发展。 （二） 深挖钻石文化 钻石于四千年以前在印度首先被开， 现代的开 工业始于 19 世纪末期。今天占世界毛坯供应量 80%的 前苏联、 南非、 安哥拉、 纳米 钻石生产国家是博茨瓦纳、 澳大利亚和扎伊尔， 此外在巴西、 圭亚那、 坦桑尼 比亚、 亚、 中国、 印尼和印度也有钻石生产。 在千百年来的钻石 开发和生产过程中， 形成了神秘的钻石文化。深入挖掘 钻石文化， 使游客了解钻石从金刚石古矿的开到成形 的整个工艺流程， 具有重要的文化和发掘和传承意义。 （三） 再现矿厂历史 系统整理701 矿开发与建设的有关资料： 对主要 构造形迹和反映矿床特征的地质剖面要加以保护， 防 止自然塌陷和人为破坏； 整理 701 矿自建矿以来开展 二 、 主要思路 山东沂蒙钻石矿山公园以钻石文化为底蕴， 以 “钻石品质 亚洲唯一” 为主题形象， 将本项目放在整 个临沂市以及大山东的旅游格局中来考虑， 通过构建 “一坑、 一馆、 一厅” 三区的空间格局， 完善工业观光、 生态休闲旅游产品，面向国内外中高端市 工业旅游场 场， 变废矿坑为国际级的地质、 所， 变单一的生产过程为具有旅游价值和高 效益的生产过程， 形成由原料生产观光到钻 石饰品加工再到钻石销售的产业链条， 将 701 矿 打 造 成 为 具 有 钻 石 品 质 的 全 国 唯 一 原生金刚石矿工业旅游品牌。 （一） 加速功能转换 依托 701 矿运营中的矿坑、矿厂工房、 流程工艺开展工业旅游， 寻找矿厂转型再生 之路， 复兴经济、 创造就业、 改善生态是 701 94 小城镇建设 Tou rism 小城镇旅游 金刚生矿的普查、 详查、 勘探及研究等工 作所形成的报告和研究成果以及矿石生产过 程中所使用的物探、 测量、 化验、 钻探等设备； 钻 收 集 或 复 制 701 矿 进 入市 场 的 钻 石 首 饰 、 玻璃刀、 刀具及金伯利岩手工业品。建设 头、 钻石博物馆，系统展示 701 矿建设与发展历 史； 利用原始生产工具或蜡像、 雕塑再现工人 生活场景。 当年生产、 （四） 营造钻石社区 依托矿厂工房， 结合矿工家属院， 在其南 侧营造钻石社区。钻石社区是矿山公园的特色 所在，在国内的地质公园和矿山公园中更是独 树一帜的， 是对游客的一种独特吸引。 游客生活 在钻石小镇， 可体验矿工生活， 进行休闲度活 动， 感受钻石小镇的独特魅力。 （五） 活化钻石游乐 围绕人类在钻石发现及传说故事中体现出的精 神秘与、 神圣与崇拜等内容， 设置项目 神与财富、 注重文化与游 和活动。在着重展示钻石文化的同时， 钻石文化、 钻石历史、 钻石传 乐的结合， 将钻石知识、 说、 钻石与游客互动有机地融合在一起， 让游客 在轻松惬意中增长见闻。 （六） 拓展钻石产业 在不影响金刚石矿开的同时，拓展钻石产业。 建设钻石社区， 运用钻石文化的含义及符号完善旅游 住、 围绕钻石 配套， 优化接待结构， 满足食、 行的需要； 文化、 神秘的钻石传说以及钻石开方式， 借用现代 艺术的表现形式和方法， 构建具有感染力和吸引力的 景观， 丰富旅游的内容； 发展钻石珠宝首饰的加工、 销 售业， 利用原生矿床优势， 设计开发具有独特吸引力 的系列旅游商品， 拉动消费； 设计丰富多彩的游乐活 动， 增强游客的参与性和体验性， 打造推动蒙阴旅游 发展的区域旅游综合体。 “地上 、 下 两 重 空 间 ， 围 内 环 两 种 功 能 ” 理 念 ， 地 外 的 “一轴、 两线、 七区” 的结构形式来布局空间。 （一） 一条文化主轴—— —文脉传承 文脉主轴空间以矿坑为中心点， 通过景观廊道将 钻石博物馆、 观景台、 钻石工厂、 精选楼、 钻石 紫云湖、 串联 山连接起来， 成为横贯沂蒙钻石国家矿山公园 、 钻石文化、 凝聚精华性景观的景区主脉。 （二） 两条功能轴线—— —功能区分 钻石博物馆、 露天矿坑、 矿业 以入口服务区、 生产线为主构成钻石现场和钻石科考空间， 形成观光 体验线； 内环以钻石游乐、 钻石社区、 钻石工厂来完善 功能， 形成休闲线。 （三） 九大空间分区—— —各司其职 在空间上将整个沂蒙钻石国家矿山公园分为综合 服务、 钻石博览、 矿坑探秘、 矿山游览、 联城 1965、 水陆乡 村、 钻石小镇、 钻石游乐、 钻石工厂九大空间分区。 四 、各分区规划设计 （一） 综合服务 入口区作为游客的主要出入口， 起到联系外界的 重要作用， 也是游客集中与疏散的重要场所， 同时还 是接待与服务管理中心。因此， 根据功能和景观需要， 在紫云湖西建设综合服务区， 并按照相关标准完善旅 游配套设施。 （二） 钻石博览 钻石博物馆是具有收藏、 研究、 科普、 修学、 教育功 能的钻石主题场馆。在空间上， 钻石博物馆是整个沂蒙 三 、 空间结构分析 沂蒙钻石国家矿山公园以矿坑为主要景点， 突出 金刚石矿的稀有性和独特性， 结合神秘悠久的钻石文 文化、 休闲和为一体 化为游客打造一个集科学、 的国家矿山公园。 根据701 矿的矿业生产情况及自然、 人文特 色、 游环境条件， 虑到生态环境的完整性， 用 旅 考 小城镇建设 95 Tou rism 小城镇旅游 各分区规划设计一览表 分区 主题定位 功能定位 营造氛围，招徕游客 钻石科普 矿体验、矿洞休闲 钻石文化体验、游乐 工艺流程参观 钻石加工、展示、销售 矿山生活体验 主要项目 生态停车场、管理服务中心、紫云湖、爱晚亭、晨晓亭 游客中心、钻石博物馆、矿工具演示、穿越地层 观光平台、凌霄步道、矿洞休闲吧、矿雕塑小品 矿山火车站、、钻石少年、钻石集市、攀 岩 墙 、飞 渡 天堑、动感、寻宝乐园、硬度之星 集散平台、铁轨路、参观步道、金伯利公园 钻石工 厂 接 待 中 心 、原 钻 展 厅 、切 割 体 验 中 心 、钻 石 银 行、贵宾厅、美钻卖场、宝石鉴定中心 矿工食堂、小型入口、狂欢广场、烧烤天地、空 中 飞 人 、矿 工酒吧 综合服务 钻石体验从这里开始 钻石博览 矿坑探秘 钻石游乐矿山游览 钻石工厂 联城 1965 水陆乡村 钻石小镇 钻石大观园 神奇矿坑，地下探秘 钻石之约，快乐游走 钻石是这样炼成的 千千寻， 矿工之家 水陆乡村，自在天地 钻石品质，小镇休闲 生态休闲、生态游乐、乡村度、农事生活体验 水车园、童乐园、一亩三分地、连理园、水生植物园 休闲度 手工作坊、市政广场、钻石号、钻石湖、钻石 之 心 、婚 庆 主 题场所、休闲场所 钻石矿山公园的文化展示核心，可根据钻石发光的特 性， 选用发光建材， 体现钻石为宝石之王的特点。 （三） 矿坑探秘 701 矿胜利 1 号金伯利岩管露天矿坑是我国第 一个规模最大、 品味最高的金刚生矿露天开矿遗 址， 坑体壮观， 有较高的观赏价值。 首先要加强矿坑的环 境整治， 增加游客游览的安全系数； 其次修建观光栈道、 矿坑休闲吧、 雕塑等一些简单的观赏、 休闲设施提高游 客的观赏性和舒适度。 （四） 钻石游乐 以钻石文化为主题， 设计各种游客可参与的游乐 活动。 如根据金刚石为硬度之王的特点， 可以设计 “硬 ， 如滑石、 石膏、 方 度之星” 收集十种硬度不同的矿物， 解石、 萤石、 磷灰石、 正长石、 石英、 黄玉、 刚玉和金刚 石在广场陈列， 游客可以拿出随身携带的物件， 如钥 匙扣、 皮带、 纽扣、 钢笔等， 分别在十种矿物上刻画， 如 果矿物上划出痕迹和粉末， 说明游客所拿物品的硬度 高于出现痕迹的矿物硬度； 反之， 则低于未出现划痕 就可以估算出游 的矿物硬度。根据硬度的相对大小， 客物件的大致硬度。 （五） 矿山游览 对 701 矿的部分厂房内部通过粉刷墙壁， 优化工 艺流程，外部建设观光栈道，让游客完整地观看 701 矿的工艺流程。 （六） 钻石工厂 大多数人见过钻石的美丽， 却很少有人了解打造美 钻的神秘过程。钻石工厂就是一个集钻石加工、 销售场 所为一体的空间， 普通的游客可以亲身体验毛钻是如何 变成首饰的过程， 感受钻石的神奇魅力。 （七） 联城 1965 1965 年 8 月 24 日 ， 地 质 队 找 到 了 我 国 第 一 809 个金刚生矿红旗 1 号金伯利岩脉， 结束了我国没 有金刚生矿的历史， 首次为我国填补了矿产 空白。701 矿厂部南侧地块基本废弃不用，规划在此 契合 701 矿的厂区， “联城 1965” 以 为题， 再现地质队 员和 701 矿第一批矿工生产、 活的 场 景 ， 设 与 矿 生 建 工生活密切相关的生活设施， 让游客在此体验矿 工的日常生活。 （八） 水陆乡村 主要 水陆乡村主要由两部分组成。流金河南岸， 以生态休闲为主； 而河谷以南， 为附近村民的耕地， 不 改变用地性质，种植小麦、玉米等粮食作物和桃、 苹 果、 杏等水果以及豆角、 茄子、 西红柿、 辣椒等蔬菜， 在 田间地头点状布置特色度场所， 以一条主题旅游线 路串连， 游客在享受乡村度的同时， 可以了解农业 生产的过程， 参与农业劳动。 （九） 钻石小镇 钻石小镇为整个沂蒙钻石国家矿山公园的精 华所在，主要完善小镇各类市政设施 、建 设 小 镇 居 民休闲设施，组织游客进行生态休闲 、沂 蒙 文 化 体 验活动。 作 者 单 位 ：山 东 省 旅 游 规 划 设 计 研 究 院 96 小城镇建设
亚诺玛米人的历史与未来
因浓密雨林的庇护和湍急河流的阻拦，亚诺玛米人躲过了若干好战部落的入侵。和大多数混血厉害的南美人相比，与世隔绝的他们基本保持了自己的血统。由于无文字或口述历史，他们的来历一直不清。学者们发现，亚诺玛米人身上有独特的亚洲黄种人基因。此外，他们常描绘于身的抽象图案和豹纹斑很像青海柳湾遗址出土的彩陶图案和羌族跳虎舞时涂在身上的虎纹斑；他们用额头顶住背篓带子背物的方法与云南哈尼、阿瓦人一致；其生活方式像陕西半坡人；看到他们的环屋就会让人联想起我国闽西南、粤东北一带结构相似的圈屋、土楼……他们很可能是数千甚至上万年前较早越过白令海峡进入南美亚马孙热带雨林的亚洲人，当然这还有待考证。
现代文明与亚诺玛米人的最早接触是灾难性的。一些被发财欲望驱使着的找矿金人涌入他们的家园，把麻症、伤风等疾病也带了进去，使完全无此类抗体的亚诺玛米人大批死亡。他们不得不一次次以武力恐吓或攻击这些入侵者以保护自己的生命和生活方式。这使亚诺玛米人获得了凶残武士的恶名。更糟的是后来一条穿越亚诺玛米人雨林的公路动工了。工程毁掉了十多个“亚诺”聚落和大片果园，许多亚诺玛米人死亡，有的沦为乞丐，处境悲惨。如果雨林因此消失，那么亚诺玛米人和他们延续了数千年的生活方式也将随之消亡。幸好帕里马山脉两侧的两国都决定建立亚诺玛米人国家公园或自然保护区，把他们和他们世代居住的热带雨林保护起来。但愿这个古老的族群能经受住现代文明的冲击，找到自己的恰当位置，顽强地生活下去。
亚诺玛米人在南美洲巴西、委内瑞拉以帕里马山脊为国界的山脉两侧莽莽雨林中，星星点点地散布着2万亚诺玛米人的二百来个被称为“亚诺”的聚落，其社会形态类似于我国六千年前的仰韶文化阶段。这一古老族群与南美热带雨林和谐地合而为一，已这样生存了数千年
雅诺马马(Yanomami)人，一个充满原始风情的印第安部落，他们生活在巴西北部和委内瑞拉南部，他们的成员在险象丛生的密林里生活了几千年，弓箭是他们的武器，好战是他们代代相传的品性。目前，大约有15000雅诺马马人生活在巴西，还有12000人生活在委内瑞拉。他们虽然好战，但面对现代化的军队还是没有什么好办法。
毒蛇没有让他们灭绝，猛兽也没有让他们灭绝，一代又一代的雅诺马马人在亚马逊河畔过着与世无争的日子。但进入21世纪，他们平静的生活面临着外界的威胁。不用说，威胁来自所谓文明社会的文明人。因为只有“文明人”，才会让一切自然原始的东西消失。
帕屈克·特尔尼(PatrickTierney)最近写了一本名为《黄金国的黑暗》的书，书中详细描绘了自从20世纪60年代和外部世界接触以来雅诺马马人的悲惨经历。他们不断地被矿工、传教士和所谓的人类学家欺骗，成了牺牲品。文明社会给他们带去的不是多姿多彩的生活，而是苦难和不幸。
国际组织的调查报告说，30多年来大约有2000多名印第安人被攫取财富的矿工杀死，而巴西对此视而不见。
14年，巴西开始在雅诺马马人居住区里建造高速公路，筑路工人带进病菌，此后3年里有80多位雅诺马马人死于天花。
15年，500多名矿工闯进雅诺马马人居住的苏鲁卡咯斯山脉寻找锡矿，当地予以支持，该州行政州长罗莱马·拉莫斯·佩雷拉说：“这么丰富的地区怎么能让几个印第安部落奢侈地盘踞呢？”到了1981年，又有2000多人闯入该地区寻找金矿，依然不取任何管制措施。
以后进入雅诺马马人保留地的淘金者越来越多，不断传出雅诺马马人被的消息。
军队要来拦不住
最近，巴西的一项新更是让这些原始部落迈向灭亡。根据该，巴西军队将在雅诺马马人生活了多年的亚马逊河北部丛林地区建造基地，从此永远驻扎下去。这样做的结果不仅挤压了一些原始部落的生存空间，而且有可能让它们永远消失。
其实，巴西开拓边疆的早在20世纪80年代中期就提上了日程，只是由于没钱，才一直搁置下来。两年前，美国决定给巴西提供15亿美元的军事援助，让巴西有力量打击邻国哥伦比亚屡屡跨越边境的分子。
巴西拿了这笔钱，开始实施20年前的开拓疆土的。之所以这样说，是因为巴西军队开向和委内瑞拉、圭亚那接壤的罗莱马州，而不是和哥伦比亚接壤的地区。艾根·海克是天主教设立在巴西的本土传教委员会的执行秘书长，他指出：“巴西军队抓住机会，实施了当年的。其实，他们根本没有必要在罗莱马州设立军事基地，那儿没有毒贩子，没有危险，部队打谁啊？”
军队对无路可走的热带丛林深感头疼，急需熟悉当地气候的向导和侦察兵，毫无疑问，雅诺马马人是完成这些任务的最佳人选。部落里的长者对此忧心忡忡。他们觉得，这些小伙子们在军营服役一两年后，很可能会被外面花花世界所吸引，感到自己的文化低微卑贱，不愿意回来过原始的生活。而那些退役后回来的年轻人，成了鼓动社区向外界靠拢、放弃原有生活的坚定力量。
军队把四处传播
军队招募了雅诺马马男人，他们的士兵却以食物和丝线等廉价的文明社会的商品吸引着部落的女子。
在一篇关于此事的报道中，美国《纽约时报》做了这样的描述：随着巴西军队数量的扩张，战士们让越来越多的雅诺马马妇女怀孕，让在这个原始村落里流传，完全改变了他们自石器时代以来平静如水的生活。
《纽约时报》的记者在雅诺马马部落呆了四天。他看到，雅诺马马人在军队的营地里玩足球，士兵们也偶尔到瀑布下的水潭里游泳。水潭是雅诺马马人天天都要去的地方，妇女们系着缠腰带在那里洗衣服、玩耍。
但现实远远比这些美丽的画面残酷。
雅诺马马部落有一个叫大卫·科伯纳瓦的发言人。据他介绍，有18个孩子是士兵和部落妇女偷情所生。部落头人不允许记者访那些和士兵偷情的妇女，他认为这是部落的耻辱，不愿意别人提起。然而，外界的诱惑力远远大于原始的道德操守。在去年巴西国会委员会提交的一盘录音带里，一个18岁的女子这样说：“在他给了我丝线和食物作为礼物后，我同意和那个当兵的发生性关系。”他们俩在兵营里发生了性关系。
大卫·科伯纳瓦愤怒地指责那些当兵的，“他们自己有老婆，干嘛不带来，他们必须停止和我们的妻子女儿的不正当关系，尊重我们的权利，不应该虐待我们”。“按照巴西有关法律，雇员不能在工作场所进行性行为，但这些士兵已经这么做了，他们在兵营，在车里，在丛林，毫无顾忌，我们
也没有什么办法。”巴西负责土著事务的国家印第安基金会地方代表席尔瓦抱怨说。
除了抱怨，席尔瓦也向军方反映了这些事，但无果而终。他说：“军方告诉我们，他们一定进行调查，然后对肇事者取严厉的惩罚措施，并尽一切努力制止类似的行为。但所有一切都是在军队内部进行，联邦检察官不能监督，多数案件不了了之。”
看看巴西国防部长杰拉尔多·魁恩特的态度就可以知道为什么会这样。他认为，印第安人和军队之间的紧张局势，一是因为印第安部落进行了系统的、有组织的宣传鼓动，二是有人专门和军方作对。
这位部长坦率了士兵和印第安妇女有染之事，但他旋即指出这“没什么大不了的，他们都是成年人，你情我愿，别人没有必要干涉”。面对质疑，他又说：“一段关系持续两三年，恐怕不能说是吧？这样的事儿发生再正常不过了，阻止他们就是阻止人类的本性。”
混血儿造就文化困境
在罗莱马州的马图拉克，有一个士兵决定在部落里定居，做一个雅诺马马人，和孩子的母亲一道把孩子一道养大成人。令他意想不到的是，这更加让部落头人惊恐万分。部落也许会欢迎偶然来访的陌生人，但对侵入者绝对充满敌意。
部落头人所担心的是，文明人和雅诺马马人通婚会带来部落里从没有见过的疾病。文明人士兵已经带来了淋病和梅毒，他们害怕艾滋病会随着他们的定居广泛传播。
比更可怕的是灭种的危险。
如果雅诺马马人和文明人通婚，他们的后代就会被当作Caboclo。Caboclo是葡萄牙语里的一个词语，是指巴西的印第安人和白人混血儿的后裔。Caboclo不属于土著人，因此无法享受巴西给予土著人的特殊待遇和保护。因此，这些混血儿代表的不仅仅是羞耻，更多的是利益的丧失和种族灭绝的危险。
雅诺马马人认为，这些孩子长大后，谁也不知道他的归属到底在哪一边，他们也许会和他们的父亲一道过文明人的生活，那样他们将不再是印第安人。
这些混血的无辜也想不到，他们造就了一场文化的困境。在此之前，雅诺马马人世代相传，并且部落的纯粹性受到巴西法律的保护。而今，在一个143人组成的村落里，生活着四五个混血儿，不禁让人怀疑，这个部落还能存在多久？
雅诺马马人用法律武器保护自己
归属感迷失，文化面临消亡，最后的印第安原始部落在坚守了多年后，终于到了生死存亡的一线。雅诺马马部落***和其他印第安部落一道，准备保护自己，阻止军队建立更多的基地。他们认为，修建这些基地是违反宪法的行为。根据巴西法律规定，印第安人享有这些土地的“独家使用权”。
乔尼亚·巴迪斯塔·卡瓦罗是一个印第安律师，他说：“军方辩解说国家安全高于印第安人的权利，但我们觉得高等法院不会同意这样的说法。如果巴西各界都不尊重我们土著人的权利，我们要告到国际法庭。”
官司还没有开打，实际情况却更加复杂了。
一个雅诺马马人部落和邻近的部落发生冲突，失去了原有的猎场，不得不迁移到一个距离军事基地很近的地方。他们自己不打猎，不耕田，而是期望文明人给他们食物。
事态如何发展，难以预料。为种族生存挣扎的雅诺马马人面对的将是一条充满荆棘的道路。毋庸置疑的是，尽管他们的生活方式和我们的现代文明不兼容，但一旦在外力压迫下消失，却是现代文明的悲哀。
雅诺马马印地安女孩鼻子和嘴唇上都插着传统的细棍，她的耳朵上装饰着**的鲜花，她也可以选用其它的花或选用树叶。每天，她都会根据自己的心情，在脸上涂抹不同的色彩；通常，她涂红颜色的时候比黑色的多。
这个雅诺马马妇女用一种植物涂抹他丈夫的脸。他们坐着，她坐在圆木上，而他坐在吊床上，这是一间可以容纳100人的公用的房子。每个家庭都把自家的吊床挂在自己生的火堆边上，均匀分布在圆屋顶下。
